道家思维的基本定势是，从自然开始，又回到自然，这一切都是通过主体的反观之学实现的。
只是在朱熹看来，只有经过详密的义理解释之后，才能提出这样的方法、运用这样的方法。这里举一个很重要的例子，就是对《孟子》中四端之心以及若乃其情，则可以为善矣的解释。
[67]《四书章句集注》，第149页。它是先验的，但是在朱熹看来，心中之知有不尽之时，其原因就在于万物之理未穷，因此要即物而穷理。很多注释家包括海外的一些著名汉学家，都将情字解作情实、事实，意思是真实情形或实际情况，很少有人解作情感的。但是，早在近一千年之前，朱熹通过分析，将这个问题明确地提出来，并且作出自己的回答，不能不说是一个巨大的贡献。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，生物而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。
[33]《遗书》卷二上，《二程集》第1册，第29页。体用之说，先秦无有，显然是经过玄学特别是佛学之后才出现的范畴。朱子之所以强调情字要有着落，就因为只有确立情感在心灵中的地位，才能说明道德理性的存在问题，即由情而见性，否则，所谓性体就是悬空之物而其存在及其价值意义不明。
[19]《朱子文集》卷六十七。浑沦的意思是生理和生气即天地之大德与天地之气，仁理与恻隐之心浑合无间，从整体上说生即仁。……盖仁即心也，不是心外别有仁也。朱子根据《中庸》的大本、达道之说，提出道之体用说，以道之体为性，以道之用为情，也是从心上说的，性情之德就是心德，其中，性与情是不可分离的。
[16]这就是朱子一定要强调情字的重要原因。……要之，千头万绪，皆从心上来。
所以朱子认为，张载的心统性情之说极好，而其合性与知觉有心之名之说则不能无病，其病就在于将性与知觉分开了。比如他说：心，生道也，心乃生之道，恻隐之心，人之生道也，乃是得天之心以生，生物便是天之心。因此，其所谓性，也要从喜怒哀乐之情上说，因为情才是性的真实内容。这是由心之知觉指点性之存在。
人生而静，天之性也，是从心上说性，不是说性只有静而无动。[27] 这些说法，细节虽有不同，但是贯穿了一条基本线索，就是生－心－仁的思维模式，这一思维模式代表了朱子心说的最重要的价值取向。人禀受天地生物之心而为心，具有天地之德而成为德性，仁便是德性之全，人便是创造主体。[41]照程颐的说法，仁自能爱，但不能以爱说仁，因为有体用之别。
故程子曰：心一也，有指体而言者，有指用而言者。实际上，这两点真正体现了朱子心说的主要特征，即情感理性特征。
情字没有着落，性字也要出问题，不是陷入作用是性之说，就是悬空说性。[45]所谓不相离之妙，就在于不遗用而言体，不离情而言理，即不离爱而言仁，亦即以情言性，以爱言仁，因为爱才是仁的本质所在。
朱子在《中庸章句》中说： 仁者天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。又曰：仁义礼智根于心。他批评一种人一向离了爱字，悬空揣摩，既无真实见处，故其为说，恍惚惊怪，弊病百端，殆反不若全不知有仁字，而只作爱字看，却为之愈也，且欲晓得仁之名义，又不若且将爱字推求。既然未发之中即性是大本，已发之和即情是达道，就说明二者是体用关系，有体则有用，有用即有体，二者不可分。但是，朱子强调性情统一，不仅仁自能爱，而且能从爱上说仁，且只能从爱上说仁。主又有主体的意思，表现其主体性。
后来看横渠心统性情之说，乃知此语大有功，始寻得个情字着落，与孟子说一般。曰：仁即是心，心如镜相似，仁便是个镜之明，镜从来自明，只为有少间隔，便不明。
有人只以情为达道而不言心，朱子认为这样不妥。[8]就是这个意思，即既可以从心上说性，也可以从性上说心。
在朱子学说中，自然界显然不是人格化的创造主体，而是天道自然流行的过程，是无所为而为者。[22]《二程集》，中华书局1981年7月版，第366页。
此言性情之德，以明不可离之意。性，本体也，其用，情也，心则统性情该动静而为之主宰也。——编者注 [27]《朱子文集》卷六十七。[52] 本心廓然之体的体，即是仁体，也是心体，是浑然一体之体，是全体妙用一以贯之的说法。
[3]《朱子语类》卷九十八。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 中国哲学 朱熹 。
其未发已发之说，也是就浑沦一物之中，以未发之体言性，以已发之用言情，并不是心与性情各有一个地头，分别存在。[3]兼者兼备的意思，不是兼顾的意思。
四德之所以为德，关键在心，即所谓心之德。统，如统兵之统，言有以主之也。
人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。因此，由生而仁，是由存在到价值的实现，也是存在与价值的统一。[48]《答江元适》，《朱子文集》卷三十八。只从心上讲性而不讲情，与只从心上讲情而不讲性一样，都不是朱子所提倡的心灵之学，必须从心灵之全体即性情体用上说明其存在及其价值，才是朱子所提倡的。
第二节本心即仁性 朱子有道德本心之说，而最能说明其道德本心说的，莫过于心即仁说。[20] 先说心，后说性，是说性情皆从心，皆出于心，心是性情的存着处、发生处。
天地生物之心，作为生命创造的主体，主要是从存在上说，自然界以其内在目的性的功能而创造生命，是生生不穷的流行过程，是一个存在的问题，其中便有价值意义，即所谓善。第一节何谓心统性情 人们都注意到，朱子重视知觉，以知觉为心的主要功能，因而多从知觉上说心。
[37]《朱子语类》卷三十一。心统性情说虽然来自张载，但是，真正将其变成系统学说的是朱子。
